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教育理論難理解的人物之王充

來源:中公教師招聘考試網作者:李莎  時間:2022-08-09 17:10:21

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  • 2022明師高定教綜+學科

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一、考情分析

王充作為教育學人物之一,在教育史上有著極其重要的地位,在教招考試中也是備考人物之一,常以單選、多選、判斷這樣的客觀題的形式進行考查。在考試中對于王充教育思想知識的考查與其他教育家易混淆,不容易理解,因此大家在備考知識時需要將碎片知識進行整合。

二、人物背景

王充(27一約100年),字仲任,浙江上虞人。出身于農人兼小商販家庭。王充6歲開始識字,8歲入書館學習。后離開書館,學習《論語》《尚書》。在京師,他曾拜班彪為師。因家貧無錢購書,他常到洛陽書肆里讀書,記憶力特強,過目成誦,因此,博通了“眾流百家之言”。63歲即辭官歸家,著書、教授終生。王充一生,絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過,生活始終清貧。到了晚年,依然“貧無一畝庇身,賤無斗石之秩。"

王充著有《譏俗》、《政務》、《論衡》、《養性》等書,但流傳至今的只有《論衡》一書,其他都已失傳。

三、理論思想

(一)《論衡》

具有強烈的批判精神是王充思想的一個明顯特征?!墩摵狻肪褪窃u定當時言論價值的天平,是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。對儒家的經典,包括孔丘、孟軻的言論,王充也不迷信,所以在《論衡》一書里有《問孔》、《刺孟》這樣的篇目。正因為如此,王充和他的書籍一直遭到正統儒家學者的貶斥,認為《論衡》是“異書”,《論衡》中所發的思想是異端思想。

在《論衡》中,王充提出了幾個與董仲舒所創立的儒家神學明顯對立的論點:

1.“天道自然”

他認為無論是天、地,都是自然的物質實體,沒有意志。人不能用自己的行動來感動天,天也不能用自己的意志來支配人,天與人之間不存在精神上的聯系。

2.萬物自生、萬物一元

世界上的萬事萬物都是自然而然生成的,天沒有意志,所以不可能創造萬物。天不僅不可能創造萬物,而且它本身和世界上其他任何事物一樣,都是由“元氣”構成的。“元氣”不生不滅,是組成一切事物的基礎。人也是由“元氣”構成的,皇帝和老百姓都一樣,沒有任何區別。

3.人死神夫

當時普遍存在著人死靈魂不滅的說法。王充認為所謂的靈魂,就是人的精神。精神是依賴于人的形體而存在的。當人身體強健時,人的精神就飽滿;當人身體有疾病時人的精神就比較衰弱,頹廢:人死了,形體失去了活力,人的精神也就消散了。所以他不相信人死后變成鬼的說法,他是一位堅定的無神論者。

王充通過《論衡》對董仲舒的“天人感應”、“君權神授”等思想作了針鋒相對的批判。

(二)教育的作用

王充充分肯定了教育的作用。首先他強調胎教。孕婦應該做到“席不正不坐,割不正不食,非正色目不視,非正聲耳不聽”。保證胎兒發育階段內外環境的和諧,讓出生后的幼兒在走向自身發展的道路之前有個良好的起點。

教育的作用還在于決定人性的發展方向。人性有優劣之分,但不是一成不變,而是可以改變的。對于劣質的人仍然可以教育。

(三)培養“文人”和“鴻儒”的教育目標

王充在考察現實社會人才的基礎上,提出了培養理想人才的教育目的。王充將當時的知識分子分成五個級別,他們分別是:

文吏:受過識字教育,但“無篇章之誦,不聞仁義之語”,長大以后,或依靠自己的門第,或攀援權貴,入仕成吏。這些人不入仕,和一般的俗人沒有區別,起用這種人不利于國家實行德治的政策。故他對這種人持批判否定的態度。

儒生:他們能夠精通儒家經書中的一種,“能說一經”,“旦夕講授章句”。雖以教學為職責,但知識面極其狹窄,既不博占,也不通今。這種人雖不壞,但不能令人滿意。

通人:廣讀各種書籍,掌握了豐富的書本知識,“博覽古今”,但他們不能把書本知識和社會實際結合起來,缺乏理論思維能力、不能"掇以論說”,也有較大局限。

文人:知識淵博,能夠將各種知識融會貫通,將書本知識和實際政治結合起來,利用自己擁有的知識"上書奏記”,對實際政治加以評論和提出自己的建議。他們能成為稱職的行政人才。

鴻儒:知識分子中最高級的一層。他們最明顯的特征是能夠“精思著文,連結篇章”,“興論立說”,具有創造性的理論思維能力。他們不僅系統地掌握了現存的社會知識,且不受前人思想框框的束縛,創新知識,是不可多得的理論學術人才。

王充的培養目標是后兩種人,即文人和鴻懦??梢娡醭涫前雅囵B杰出的政治人才和學術人才作為教育的最高目的、在中國教育史上,王充首次明確地提出教育應培養創造性的學術理論人才。

(四)“博通百家”的教育內容

王充認為不僅儒家學術有益于政治,諸子百家的學說同樣需要學習。知識是改造社會的重要力量,凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應該學習。人的知識越廣博、思考得越深入,他的觀察能力就越敏銳,處理政治事務的能力也就越高強。

王充不僅要求人們從書本中獲得知識,而且還應從現實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說,現實的知識比書本知識更為重要。

(五)論學習

1.學知與聞見

王充認為“圣人”過人的料事能力首先是他積累了比常人更為豐富的可以作為“準的”的經驗和知識。“聞見”是圣人積累經驗知識的一個基本手段。他們一方面留心周圍的事事物物,注意積累生活經驗;另一方面廣聞博來覽,通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經驗、他人的思想,接受間接知識。

2.思考與求是

經驗和知識是形成個體分析解決問題能力的第一性因素。要使經驗知識轉化為分析解決問題的能力,則少不了理性的思考,

王充認為,分辨知識真偽的一個行之有效的方法是堅持“效驗”、“有證”的原則,要使立論成立,不僅僅要有雄辯的推理,更要有事實的根據,有實踐的檢驗,這是王充在打破圣人崇拜心理后以避免個人主觀偏見的良方,也是王充重視實證的認識論思想在學習論上的反映。

3.“問難”與“距師”

要獲得真正的知識,必須打破唯師是從、唯書是從的心理。對于古人,包括像孔子、孟子這樣的大圣人,如果他們的言論與事實不符或前后自相矛盾,也要敢于提出質疑,對于明顯的錯誤,要敢于否定,敢于批判。

四、題目練習

1.【單項選擇題】東漢有一位思想家、教育家,他認為教育的培養目標是“鴻儒”,并且主張“學知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法,他是 ( )。

A.董仲舒

B.王充

C.韓愈

D.朱熹

1.【答案】B。解析:本題考查教育的發展歷程。東漢時期王充把人才分為“文吏、儒生、通人、文人、鴻儒”五種層次,將“鴻儒”作為人才的培養目標,并主張“學知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法,“學知與聞見”即對于知識如何獲得,王充認為,首先是耳目的聞見,而要真正掌握,唯一途徑是學習;“思考與求是”即要使理論成立,不僅要有雄辯的推理,更要有事實的根據;“問難與距師”即對于明顯的錯誤要敢于否定、敢于批判,不能完全地附和老師。B項正確。

A項:董仲舒是西漢思想家、教育家,提出“罷黜百家,獨尊儒術”和道德教育的核心“三綱五常”,并將人分為三類:圣人之性、中民之性、斗筲之性。與題干不符,排除。

C項:韓愈是唐代文學家、思想家,主張性三品說,即上品、中品、下品;認為教育目的是“明天王之教,學所以為道”;教育內容為儒家經典,代表作有《師說》。與題干不符,排除。

D項:朱熹是宋代文學家、教育家,將教育階段分為小學和大學兩個階段,其中,小學教育內容的重點是“教事”,大學教育內容的重點是“教理”。認為教育任務是“明天理,滅人欲”;提出朱子讀書法。與題干不符。

故正確答案為D。

2.【單項選擇題】王充認為教育的最高目標是培養鴻儒。這些鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是 ( )。

A.博覽古今

B.講授章句

C.興論立說

D.上書奏記

2.【答案】C。解析:本題考查王充的教育思想。王充認為,通過教育培養的人物,可分為四等:第一是“鴻儒”,因為這等人能“精思著文,連結篇章”,“興論立說”,這就是能獨立思考、創造學說的思想家。其次,是“文人”,因為這等人能“采攝傳書,以上書奏記”,是能掌握歷史知識來從事政治工作的人。再者,是“通人”,這等人僅能掌握一般的知識,“以教授為人師”的,并不能創造新的學識,所以遠不如“鴻儒”和“文人”。最低的一等是“儒生”,他們在學問修養上,僅“能說一經”,所以知識只限于一隅,無“溫故知新”之明。因此,鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是“興論立說”。

故正確答案為C。

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(責任編輯:何英芳)

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